RSS
 

Практика дыхания: рассказывает гуру. Часть 2

Опубликовано: 24/03/2013, 12:42 | Раздел: Эзотерика Тибета | Автор: stwoolfgong

А если он допустит остановки или перерывы, то сознание будет обеспокоено тем, достигло ли медитативное созерцание глубины или еще нет. Поэтому при счете следует избегать подобных ошибок. Ученик должен считать так, чтобы можно было свободно созерцать весь процесс вдоха и выдоха, отмечая каждый из них и начиная с 1-1 до 10-10 [после чего без перерыва начинается новая серия с 1-1]. И только когда он считает таким образом, он способен во всей полноте узреть, как равномерно струятся вдохи и выдохи. Он постигнет, как они, один за другим, вновь и вновь пронизывает все тело, но ему не следует созерцать их ни внутри, ни вне тела, а только в той точке, где дыхание достигает ноздрей. В этой, связанной со счетом, медитации сознание становится единонаправленным только благодаря силе счета, подобно тому, как корабль удерживается в бурном потоке только тогда, когда руль находится в крепких руках.

И сколь же долго надо продолжать счет? До тех пор, пока и без счета не будет сохраняться неизменное памятование о вдохе и выдохе как об объекте [медитативной практики]. Ибо счет не преследует никакой иной цели, кроме пресечения дискурсивного мышления, которому свойственно охотиться за внешними объектами, и развития внимательности ко вдоху и выдоху как объектам сознания».

Продолжение. «Далее ученику следует позаботиться о продолжении. Слово «продолжение» означает, что после того как отброшен счет, вдохи и выдохи продолжаются без перерыва при полном памятовании о них. Но это отнюдь не означает, что дыхательный цикл следует продолжать вплоть до его конца, середины или [следующего] начала. Для исходящего дыхания пупок— начало, сердце — середина, нос — конец. Для входящего дыхания начало — ноздри носа, середина — сердце и конец — пупок. Если же кто-нибудь попробует это проделать [указанным образом], то его сознание, отвлекаясь, станет беспокойным и хаотичным.


 

Ритуалы Дубтхаб

Опубликовано: 24/03/2013, 12:35 | Раздел: Эзотерика Тибета | Автор: stwoolfgong

Значительное число ангкуров связано с ритуалами дубтхаб, занимающими важное место в ламаистской практике.

Сам термин «дубтхаб» означает «средства/ метод успеха». Утверждается, что эти методы ведут к достижению четырех целей:

1. Осторожный или мягкий [шиба] — для достижения долголетия, здоровья и благополучия.

2. Расширяющий [гйапа] — для достижения богатства и славы.

3. Сильнодействующий [вангба] — для достижения влиятельности и могущества.

4. Устрашающий [дагпо] — для обретения возможности творить зло, убивать или разрушать любыми способами, используя оккультные приемы. (Основная цель осуществления ритуала с интенсивностью четвертого уровня — расширение сферы творческого созидательного преисполненного сострадания воздействия Ламы на окружающее, а не «устрашение» или «творение зла» — ред.).

Как же достигаются столь различные результаты? Одни отвечают, что это — дело рук божеств, которые оказывают свою помощь тем, кто их чтит должным образом. Другие утверждают, что цель дубтхаба, скорее, не в поклонении божествам, а в их подчинении; они говорят также, что человек, сведующий в ритуалах, способен принудить как богов, так и демонов предоставить их силы в его распоряжение и во всем ему подчиняться.

Эти мнения широко распространены в Тибете, но, по мнению более образованных лам, такая интерпретация лишь указывает на отсутствие понимания принципов, положенных в основу дубтхаба.

Действительно, если исходить из объяснений, которые мы находим в работах древних авторов, а также тех, что даются изустно компетентными наставниками мистицизма, то фактически применяемый метод заключается в проекции вовне представленные в уме божеств, наподобие изображения на экран, и в последующем воображении целой серии изменений, которые они претерпевают в ходе весьма длительного и сложного ритуала.


 
 
© 2011-2013 Йога: Домашний курс. При использовании материалов, указывайте активную гипер ссылку!