Различные типы посвящения и их цели, часть 2

Дата: 28/02/2013 / Просмотров: 299

Эзотерически, подношение сверхчеловеческому существу носит характер частичного слияния поклоняющегося с почитаемым божеством; и первый получает возможность до некоторой степени приобщиться к добродетелям и могуществу высшего существа, пребывая с ним в тесном контакте.

Эзотерические ангкуры даруются также ученикам, приступающим к определенной практике, например: медитация, объектом которой являются мистические центры тела; туммо — способность согревать себя без полнощи огня; или же тем ученикам, которые тренируются в выполнении некоторых ритуалов, таких как Чёд, в ходе которого человек полностью «отдает» свое тело голодным демонам как пищу. Этот и другие ритуалы детально описаны в моей книге «Среди Мистиков и Магов Тибета».

«Мистические» посвящения [нгаг] носят чисто психологический характер. Они основаны на той теории, что энергия, исходящая от наставника или более мощных оккультных источников, может быть передана ученику, способному «извлечь ее» из психических волн, которые пронизывают его во время совершения ритуалов аигку-ра. Ламы утверждают, что именно в этот момент сила наиболее доступна ученику, и его роль в проводимой церемонии как раз и сводится к тому, чтобы завладеть и воспринять ее, а это уже зависит от его способностей. Поэтому, хотя посвящающий лама и излучает ту энергию, который должен воспринять ученик, роль последнего далеко не пассивная. В ходе бесед на эту тему с посвященными мистиками я слышала, что некоторые из них определяют ангкур как особую возможность «наполниться энергией».

Считается, что далеко не всякий посвященный лама способен выполнить любой ангкур. Причину этого легко понять. Никто не может наделить другого тем, чего не имеет сам и что он не способен где-либо позаимствовать.

Далее

Различные типы посвящения и их цели, часть 1

Дата: 28/02/2013 / Просмотров: 320

Прежде, чем удостоиться какого-либо элементарного Дам-нгага, новичок должен получить Лунг — одно из низших посвящений. Значение Лунг аналогично значению Дам-нгаг; кроме того, это «совет» или наставление, хотя значительно менее серьезного характера и не всегда связанное с религиозными задачами, к тому же, даваемое не обязательно ламой.

Никакое обучение,— будь то грамматика или какая-либо иная наука,— не начинается в Тибете без выполнения ритуала Лунг. Например, юноша хочет изучить азбуку. В день, найденный астрологом, или нгоншей (провидец) благоприятным, молодой человек, взяв с собой кхадак 18 и подарки, по своим средствам, направляется к наставнику, чьим учеником он хочет стать. В том случае, если выбранный учитель —монах, то кандидат в ученики трижды припадает к его стопам. Если же он—> светский человек, то ученик ограничивается тем, что вежливо кланяется, обнажая при этом голову. После этого он почтительно садится перед учителем,сидящим выше него на стопке специальных матов. Учитель читает вслух краткое обращение к бодхисаттве-покровителю науки Джампалянг, после чего чрезвычайно торжественно произносит по порядку все тридцать букв тибетского алфавита: ка-кха-га-нга и т. д. Потом, прежде чем отпустить ученика, наставник советует ему несколько раз повторить формулу «АУМ-АРА-БА-ЦА-НА-ДХИ-ДИ-ДИ-ДИ-ДИ», которая, по мнению тибетцев, улучшает умственные способности.

Если даже подготовку к изучению азбуки необходимо сопровождать ритуалом, то совершенно ясно, что бо лее высокое знание не может быть получено без серьезной предварительной процедуры.

Даже если человек хочет прочитать религиозную книгу с целью выучить ее наизусть и таким образом обрести определенные достоинства 19, то и тогда Лунг считается совершенно необходимой подготовкой. Как было только что описано, набожный мирянин или монах низшего ранга, после обычных поклонов ниц и подношений, должны, скрестив руки, почтительно слушать, как лама читает книгу.

Далее