Различные типы посвящения и их цели, часть 2

Дата: 28/02/2013 / Просмотров: 244

Эзотерически, подношение сверхчеловеческому существу носит характер частичного слияния поклоняющегося с почитаемым божеством; и первый получает возможность до некоторой степени приобщиться к добродетелям и могуществу высшего существа, пребывая с ним в тесном контакте.

Эзотерические ангкуры даруются также ученикам, приступающим к определенной практике, например: медитация, объектом которой являются мистические центры тела; туммо — способность согревать себя без полнощи огня; или же тем ученикам, которые тренируются в выполнении некоторых ритуалов, таких как Чёд, в ходе которого человек полностью «отдает» свое тело голодным демонам как пищу. Этот и другие ритуалы детально описаны в моей книге «Среди Мистиков и Магов Тибета».

«Мистические» посвящения [нгаг] носят чисто психологический характер. Они основаны на той теории, что энергия, исходящая от наставника или более мощных оккультных источников, может быть передана ученику, способному «извлечь ее» из психических волн, которые пронизывают его во время совершения ритуалов аигку-ра. Ламы утверждают, что именно в этот момент сила наиболее доступна ученику, и его роль в проводимой церемонии как раз и сводится к тому, чтобы завладеть и воспринять ее, а это уже зависит от его способностей. Поэтому, хотя посвящающий лама и излучает ту энергию, который должен воспринять ученик, роль последнего далеко не пассивная. В ходе бесед на эту тему с посвященными мистиками я слышала, что некоторые из них определяют ангкур как особую возможность «наполниться энергией».

Считается, что далеко не всякий посвященный лама способен выполнить любой ангкур. Причину этого легко понять. Никто не может наделить другого тем, чего не имеет сам и что он не способен где-либо позаимствовать.

Далее

Различные типы посвящения и их цели, часть 1

Дата: 28/02/2013 / Просмотров: 267

Прежде, чем удостоиться какого-либо элементарного Дам-нгага, новичок должен получить Лунг — одно из низших посвящений. Значение Лунг аналогично значению Дам-нгаг; кроме того, это «совет» или наставление, хотя значительно менее серьезного характера и не всегда связанное с религиозными задачами, к тому же, даваемое не обязательно ламой.

Никакое обучение,— будь то грамматика или какая-либо иная наука,— не начинается в Тибете без выполнения ритуала Лунг. Например, юноша хочет изучить азбуку. В день, найденный астрологом, или нгоншей (провидец) благоприятным, молодой человек, взяв с собой кхадак 18 и подарки, по своим средствам, направляется к наставнику, чьим учеником он хочет стать. В том случае, если выбранный учитель —монах, то кандидат в ученики трижды припадает к его стопам. Если же он—> светский человек, то ученик ограничивается тем, что вежливо кланяется, обнажая при этом голову. После этого он почтительно садится перед учителем,сидящим выше него на стопке специальных матов. Учитель читает вслух краткое обращение к бодхисаттве-покровителю науки Джампалянг, после чего чрезвычайно торжественно произносит по порядку все тридцать букв тибетского алфавита: ка-кха-га-нга и т. д. Потом, прежде чем отпустить ученика, наставник советует ему несколько раз повторить формулу «АУМ-АРА-БА-ЦА-НА-ДХИ-ДИ-ДИ-ДИ-ДИ», которая, по мнению тибетцев, улучшает умственные способности.

Если даже подготовку к изучению азбуки необходимо сопровождать ритуалом, то совершенно ясно, что бо лее высокое знание не может быть получено без серьезной предварительной процедуры.

Даже если человек хочет прочитать религиозную книгу с целью выучить ее наизусть и таким образом обрести определенные достоинства 19, то и тогда Лунг считается совершенно необходимой подготовкой. Как было только что описано, набожный мирянин или монах низшего ранга, после обычных поклонов ниц и подношений, должны, скрестив руки, почтительно слушать, как лама читает книгу.

Далее

Тибетский мистицизм и выбор учителя, часть 2

Дата: 22/02/2013 / Просмотров: 301

Бодхидхарма был индийским буддистом из касты браминов. Метод обучения, примененный им, резко отличается от метода других учителей. Невысоко ценя олтэрудицию, он превозносил интроспективную медитацию, как истинное средство достижения духовного просветления. Вскоре после своего прибытия в Китай он удалился в монастырь Шаолинь16, где проводил большую часть своего времени и медитации, созерцая каменную стену. Некоторые из его китайских и корейских учеников, а также его последователи в Японии (школа Сото) сохранили обычай созерцания стены при медитации.

Наиболее выдающимся учеником Бодхидхармы был конфуцианский ученый Чжан-Гуан. Как рассказывают, он отправился к обители Бодхидхармы просить его быть ему наставником, но поскольку учитель в течение нескольких дней отказывался принять его, он отрубил себе левую руку и послал ее Бодхидхарме как знак рвения, коим он охвачен.

В Китае Бодхидхарму наследовали шесть патриархов в качестве глав школы Чань, но затем эта линия разделилась на две ветви, которые в дальнейшем дали ряд новых течений.

Специфические методы и учения школы медитации проникли в Японию в шестом веке нашей эры и впоследствии, в одиннадцатом веке, были канонизированы учителем Эйсай'ем. Дзэн-сю процветает и по сей день и насчитывает множество последователей среди интеллектуальной элиты Японии. Однако, к сожалению, как здесь, так и в Китае, основные принципы школы медитации уступили место внешней обрядности, столь строго осуждаемой Бодхидхармой и Самим Буддой.

В Тибете мы встречаем и телепатический способ передачи особых наставлений. Мистики этой страны разделяются на три типа наставников, что особо подчеркивается в литургических формулах отдельных ритуалов: Гонг-гыод, Да-гьюд и Ньян-гыод.

Далее

Тибетский мистицизм и выбор учителя, часть 1

Дата: 22/02/2013 / Просмотров: 278

Тем, кто желает довериться руководству духовного наставника, ученые ламы строго рекомендуют проявить максимальную проницательность в выборе себе наиболее подходящего учителя.

С точки зрения тибетца, ни эрудиция, ни святость, ни глубокие мистические познания еще не являются гарантией того, что советы ламы будут одинаково хороши для всех его учеников. Каждый из них, в соответствии со своим характером, должен быть направлен учителем по особому, только для него приемлемому пути, либо уже пройденному самим наставником, либо, во всяком случае, изученному им достаточно тщательно, что позволяет овладеть доскональным знанием этого метода.

Кандидат на посвящение, как правило, готов следовать этому предусмотрительному совету. Разница между ним и безынициативным монахом, коих тысячи, огромна. В противоположность монаху, который с первых же дней, когда еще ребенком его отдали в монастырь, просто бездумно следовал направлению, намеченному для него его руководителями, равнодушно посещая классы монастырской школы и пребывая в неведении растительного существования, так вот — в противоположность ему будущий посвященный проявляет свое собственное активное стремление. Он отвергает легкое существование обычного члена гомпа и отваживается сразу на двойной риск: преодоление трудностей духовного характера и борьба с материальными затруднениями, то есть необходимость обеспечить возможность своего существования в местностях, быть может, слишком удаленных от его родных, где он мог бы пользоваться помощью родных и друзей, которую обычно охотно оказывают тем, что облачается в монашеское одеяние.

Далее

Тибетский мистицизм, вступление

Дата: 21/02/2013 / Просмотров: 298

Западный читатель практически не способен представить совершенно ясную и полную картину мистицизма тибетцев. Широкая пропасть лежит между разнообразными религиозными и философскими концепциями, распространенными в их среде, и тем, что избирается аскетами Страны Снегов в качестве основы для медитации. Само слово «мистицизм», которое я употребляла в предыдущей книге, и которым, за неимением более удачного, я буду пользоваться в этой, следует понимать совсем в ином смысле, чем общепринято на Западе, когда речь идет о Тибете.

На Западе мистик — это всецело обратившийся к божественному человек высшего типа, но, кроме того, и любой верующий и поклоняющийся Богу. Таково, по крайней мере, определение, даваемое словарями. Так, во французском толковом словаре Ларусса мы читаем: «Мистицизм. Философское и религиозное учение, согласно которому совершенство можно определить как разновидность созерцания, приводящего к экстазу и к сокровенному единению Человека с Божеством».

В противоположность этому пониманию тибетский мистик, с точки зрения людей Запада, скорее всего, будет выглядеть как атеист. Но, назвав его так, нам следует остеречься связывать с этим термином те чувства и мысли, которые сопутствуют ему на Западе.

Далее

Существенная Дисциплина

Дата: 12/02/2013 / Просмотров: 302

Больше чем тридцать лет назад, когда я вошел в монастырь, монахи, дали мне маленькую книгу, названную "Существенная Дисциплина для Ежедневного использования," написанная буддистским монахом Бао Сона, они сказали мне запоминать его. Это была тонкая книга. Это, возможно, не были больше чем 40 страниц, но книга содержала все мысли Дока используемые, чтобы пробудить его ум, делая любую задачу. Когда он просыпался утром, его первая мысль была, "Просто проснулся, я надеюсь, что каждый человек будет достигать большого понимания и видеть в полной ясности. " Когда он вымыл руки, он использовал эту мысль, чтобы занять место во внимательности: "Моя мои руки, я надеюсь, что у каждого человека будут чистые руки, чтобы получить действительность."

Далее